في نصب أَرْبَعُ شَهاداتٍ الثاني . وفي قوله : إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ حكاية للفظ اليمين مع كون الضمير مراعى فيه سياق الغيبة ، أي يقول : إني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها . وأما قوله : وَالْخامِسَةُ أي فالشهادة الخامسة ، أي المكملة عدد خمس للأربع التي قبلها . وأنث اسم العدد لأنه صفة لمحذوف دل عليه قوله فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ والتقدير : والشهادة الخامسة . وليس لها مقابل في عدد شهود الزنى . فلعل حكمة زيادة هذه اليمين مع الأيمان الأربع القائمة مقام الشهود الأربعة أنها لتقوية الأيمان الأربع باستذكار ما يترتب على أيمانه إن كانت غموسا من الحرمان من رحمة اللّه تعالى . وهذا هو وجه كونها مخالفة في صيغتها لصيغ الشهادات الأربع التي تقدمتها . وفي ذلك إيماء إلى أن الأربع هي المجعولة بدلا عن الشهود وأن هذه الخامسة تذييل للشهادة وتغليظ لها . وقرأ الجمهور : وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها بالرفع كقوله : وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ وهو من عطف الجمل . وقرأه حفص عن عاصم بالنصب عطفا على أَرْبَعُ شَهاداتٍ الثاني وهو من عطف المفردات . وقرأ الجمهور : أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ و أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها بتشديد نون ( أنّ ) وبلفظ المصدر في أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ وجر اسم الجلالة بإضافة ( غضب ) إليه . ويتعين على هذه القراءة أن تقدر باء الجر داخلة على أَنَّ في الموضعين متعلقة ب الْخامِسَةُ لأنها صفة لموصوف تقديره : والشهادة الخامسة ، ليتجه فتح همزة ( أنّ ) فيهما . والمعنى : أن يشهد الرجل أو تشهد المرأة بأن لعنة اللّه أو بأن غضب اللّه ، أي بما يطابق هذه الجملة . وقرأ نافع بتخفيف نون ( أن ) في الموضعين و غَضَبَ اللَّهِ بصيغة فعل المضي ، ورفع اسم الجلالة الذي بعد غَضَبَ . وخرجت قراءته على جعل ( أن ) مخففة من الثقيلة مهملة العمل واسمها ضمير الشأن محذوف أي تهويلا لشأن الشهادة الخامسة . ورد بما تقرر من عدم خلو جملة خبر ( أن ) المخففة من أحد أربعة أشياء : قد ، وحرف النفي ، وحرف التنفيس ، ولولا . والذي أرى أن تجعل ( أن ) على قراءة نافع تفسيرية لأن الخامسة يمين ففيها معنى القول دون حروفه فيناسبها التفسير . وقرأ يعقوب أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ بتخفيف ( أن ) ورفع لَعْنَتَ وجر اسم الجلالة مثل قراءة نافع . وقرأ وحده أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها بتخفيف ( أن ) وفتح ضاد غَضَبَ ورفع الباء